الفلسفة الأمازيغية (2) : حياة وأفكار الفيلسوف النوميدي آفولاي نمداوروش – الجزء الأول

كما قد وعدناكم – ووعد الحر (الأمازيغي) دين عليه، كما يقال – بأنه كما جاء في المقالة الأولى من هذه السلسلة من المقالات والتي كانت تحت عنوان:”الفلسفة الأمازيغية (01) : عن الفكر والتراث الفلسفي الأمازيغيين“، نقوم مرة كل أسبوع، بنشر مقالة من سلسلة مقالات عن الفلسفة الأمازيغية، تتضمن التأريخ لها والتعريف بفلاسفتها بتقديم “سيراتهم” و/أو سيرهم، وأفكارهم خاصة الفلسفية والمجدة منها، متخللة بمقالات أخر، تتضمن الحديث عن “الأساطير” الأمازيغية وعلاقتها بالأساطير اليونانية/الإغريقية والفلسفة، منها التي عن “ديونيزوس” (Dionysos) الإله الأمازيغي الذي تمت “ينينته” (من كلمة اليونان) أو “أغرقته” (من كلمة إغريق (Grecs))، حيث أن أحد الفلاسفة الكبار المعاصرين، الفيلسوف الألماني فريديريك نيتشه (F. Nietzche) ، اعتبر نفسه، في فلسفته وبها، آخر الديونيزوسيين (Dionysossiens)، مقابل وضد الأبولونيين (Apolloniens) وفلسفتهم، أتباع الإله اليوناني/الإغريقي “أبولو” (Apollo) الكثر والمتغلبين عبر التاريخ الفكري والفلسفي.

وأنه سوف نختم سلسلة تلك المقالات كلها، بالإجابة عن الإشكاليات المحورية لها، متمثلة في:

ما مفهوم الفلسفة الأمازيغية وما محتواها؟ وما هي بنية العقل الأمازيغي عبر التاريخ؟ وما علاقته بالفلسفة الأمازيغية وبنا وبعصرنا؟

هذه المرة، كما أعلمناكم مسبقا، مقالتنا هذه، هي حول أبوليوس المداوري كفيلسوف، لا فقط كأديب مشهور كتب أول رواية في تاريخ البشرية بعنوان “الحمار الذهبي” أو عنوان “التحولات” (Métamorphoses) كما هي مترجمة عند الغرب. وقد قام الباحث الأديب الجزائري العظيم أبو العيد دودو رحمة الله عليه، مشكورا ومحترما لذلك، بترجمتها إلى اللغة العربية تحت العنوان: “الحمار الذهبي”.

وأولا قبل أي شيء آخر، حذقا واحتراما ونبلا (أمازيغيا)، يجدر بنا في هذه المقالة الثانية من السلسلة، أن نعتذر ونطلب العفو من القراء الأفاضل والمهتمين، عن هذا التأخير الكبير في نشر هذه المقالة، بحيث لم نحترم وعدنا كما قلنا (“كل أسبوع”). ذلك نذرا، راجع، لا إلى تغافلنا وعدم وفائنا والتزامنا كطبع فينا، أو أشياء سلبية أخرى ممكنة من مثل احتقار قرائنا أو عملنا، وإنما ذلك لم يكن أولا إلا عن احترام للقراء والمهتمين من حيث رغبتنا في أن تكون مقالاتنا كلها من مستوى أفق انتظارهم واهتمامهم، علاوة على أننا في مقالتنا هذه قد عانينا الكثير من أجل ذلك ومن أجل تلخيص مضمونها المكثف إلى ما هي عليه، باعتبار أنه لو ماشينا رغبتنا وفق أصول البحث وعمق وجدية العمل التي نرغبها، لا أصبحت هذه المقالة بحثا أكاديميا حول الفيلسوف يصلح مذكرة ماجستير على الأقل، عند إنهائها على ذلك القصد المرغوب والمبتغى. ذلك رغم المشاغل الحياتية المتعددة والتي كثرت علينا والتهمت وقتنا في هذه الآونة الأخيرة، ولم يكن لنا بد وسبيل لدفعنا إلا وحدنا وبأنفسنا.

وإنه في هذه المقالة الطويلة – بعض الشيء- (في جزأين)، قد قدمنا فقط الخطوط العريضة حول الفيلسوف الموسوعي، وإن شاء الله ستكون أساسا ومادة أولية لكتاب أوسع ومفصل حول أبوليوس (125م- 180م) ضمن سلسة كتب مختصرة متوسطة الحجم تحت عنوان “سلسلة الفلاسفة الأمازيغيين”.

وقد قسمنا المقالة هذه حول أبوليوس كفيلسوف إلى جزأين. في هذا الجزء الأول نذكر نسب وطفولة وملامح شخصية أبوليوس، التعريف بمداورش مسقط رأس أبوليوس، لمحة عامة عن التعليم في شمال إفريقيا القديم- ثامزغا، وعصر الفيلسوف أبوليوس ومميزاته مع الحياة الفكرية والعلمية لأبوليوس أما في الجزء الثاني فسنذكر فلسفته وأفكاره، وأرائه ومؤلفاته، الذين تأثر بهم وكيف، الذين أثر فيهم، وأثره الفلسفي عبر التاريخ، إضافة إلى دارسيه والدراسات حوله …الخ.

نسب، طفولة وملامح شخصية أبوليوس المداوري:

أبوليوس المداوري (Apulée de Madaure) يدعى لوسيوس ابوليوس ثيزوس (Lucius Apeleius Theseus)، لوشيوس أبوليوس أو لوسيوس أبوليوس أو لوكيوس أبوليوس و بالأمازيغية “أفولاي”. كان يسمي نفسه في مخطوطاته أحيانا “أبوليوس المادوري الأفلاطوني ” و” الفيلسوف الأفلاطوني” أحيانا أخرى.

ولد سنة 125 م في مدورا لذلك فإن في اسمه نسبة إلى مدينة مداورش بـ سوق أهراس حاليا في الجزائر الجمهورية، وتوفى بالتقريب سنة 180م بعدما قد انعزل عن الحياة العامة منذ 164م، ولا تعرف نهايته على وجه التحديد.

هو أمازيغي إفريقي الأصل والمولد، تطغى على ثقافته العالمة الثقافة الهيلينية (Culture Hellénique)، روماني الجنسية. من عائلة أمازيغية- رومانية غنية وذات نفوذ في مدينته الأصلية مادورا. أبوه كان أحد الحاكمين الإثنين للمدينة (duumvir). وقد ورث أبوليوس هو وأخوه عن أبيهما ثروة مقدرة بمليوني “سيستر” (sesterces)، العملة الرومانية آنذاك.

كان شغوفا بمعرفة كل شيء وكان ولوعا بالسفر. وشهد له مؤرخو العهد القديم أنه كان يملك موهبة عظيمة وذكاءا حادا وخارقا. فهو رجل فكر موسوعي، فهو أشهر المناطقة (المنطقيين) الشمال إفريقيين-الأمازيغ على الإطلاق، فيلسوف وعالم فلك، ورياضي، وفيزيائي، وطبيب وعالم تشريح وأديب ومحامي وخطيب مفوه. كان مولعا على الخصوص بالعلوم التجريبية غير أن أغلب أعماله في هذا الميدان قد ضاع. إلا أنه رغم كل أعماله فإنه لم يشتهر إلا بكتابه في الأدب المنشور تحت عنوان: “التحولات” (Métamorphoses)([1]). وكان أول من عاين شهرته القديس أوغسطين بحيث قال عنه:

” عندنا نحن الأفارقة، أبوليوس هو الأكثر شعبية”([2]).

إلا أنه رغم الحيرة بأي لقب يتم وصف أبوليوس فإنه من كل الألقاب كان نفسه يفضل لقب “فيلسوف”، بهذا اللقب يصف نفسه في كتابه “الدفاع” (Apologia)([3]).

لم يكن يعرف في البداية سوى لغته الأم وهي اللغة الأمازيغية وثقافتها التي تربى بها وكبر عليها، غير أنه تعلم اللغة اليونانية واللغة اللاتينية في المدرسة كما نتعلم نحن الآن اللغة العربية والفرنسية الفصحيين في المدرسة. وكان يتحدثهما بإتقان وبلكنة أمازيغية (إفريقية)([4]). ذلك بالإضافة إلى تبحره في اللغة البونيقية وثقافتها. روي عنه أنه قال:

“إني لأنهض بالأمر كله على السواء باللسان الإغريقي أو اللاتيني بنفس الإقبال والوثوق وبنفس الجد وبنفس الطراز والأسلوب“

درس في مداورش ثم انتقل لإتمام دراسته إلى جامعة قرطاج حيث كانت أهم جامعة آنذاك في شمال إفريقيا القديم- ثمازغا، فقد احتوت جامعة قرطاج على مكتبة ووثائق تعادل مكتبة الإسكندرية القديمة. وبعدها تنقل إلى كعبة العلم لأغلب طلبة شمال إفريقيا القديم- ثمازغا آنذاك وهي أثينا، ثم واصل إلى روما التي حتى عمق فيها دراساته أفل راجعا إلى مادورا (مداوش) لأن مدينة روما لم تعجبه، وكان دائما يحس فيها بأنه أجنبي كما قال. وبعد مداورش انتقل إلى قرطاج أين بدأ يبني شهرته.

كان يفتخر ويعتز بمدينته وموطنه وأصله، حيث كان يقول عن نفسه أنه “نصف نوميدي([5]) ونصف جيتولي([6])“ ([7]). كما كان يقول أيضا:

 “أنا لا أخجل من وطني، لقد كنا أقوياء مع سيفاكس، ولكن، لما انهزم هذا الأخير، سلم الرومان مدينتنا إلى ماسينيسا، والآن نحن نمثل تجمعا سكانيا رائعا”([8]).

كما كان أبوليوس يقارن نفسه بسقراط، حيث كان يعرف الكثير وكان يستشهد من الكتب عن ظهر قلب دون الرجوع إليها. فمما قال:

“أمبيدوقل ينظم القصائد، وأفلاطون يصنّف المحاورات، وسقراط يضع الأناشيد، وأبيكاروس يصنّف مشاهد التمثيل الإيمائي، وكسينوفون يؤلف القصص التاريخية، وغراتس يصنع الأهاجي، أما صاحبكم أبوليوس، فهو يجمع كل هذه الأصناف ويتعامل مع ربات الفنون التسع”([9]).

وقد أعجب كثيرا بالديانات الشرقية بما فيها اليونانية منها وكان يميل للتصوف ويكره المسيحية([10])، حيث أن شهرته بلغت الآفاق خلال القرون القديمة والوسطى إلا عند المسيحيين في القرنين الرابع والخامس ميلادي باعتباره عدوا للمسيحية وساحرا في نظر المثقفين المسيحيين لتلك الفترة.

ويعتبر المؤرخ الفرنسي المختص بول مونصو (P. Monceaux) (1859-1941)([11]) شخصية أبوليوس نموذجا حيا لشخصية المثقف الشمال إفريقي (الأمازيغي)، لكن الدارسين لم يهتموا بمؤلفاته، أكانت الأدبية، العلمية،  أو الفلسفية و المنطقية، إلا ابتداءا من القرن التاسع عشر (القرن 19 م) من طرف المثقفين الغربيين. أما “المثقفون” الشمال إفريقيون المعاصرون فلم يهتموا به بتاتا إلا البعض متأخرين ومجترين كالعادة لما اهتم به الغربيون. ذلك أن كل ما يتعلق بتاريخ شمال إفريقيا القديم الأمازيغي ممنوع على التفكير في شمال إفريقيا الحديث والمعاصر.

مداورش (Madaura) مسقط رأس أبوليوس:

مداورش مدينة أمازيغية كانت تنتمي إلى مملكة الملك الأمازيغي الماسيسيلي([12]) الأقليذ([13]) سيفاكس (القرن 3 ق.م) ثم إلى مملكة نوميديا([14]) الملك الأمازيغي الماسيلي([15]) الموحد لثمازغا (الماسيل والماسيسيل)، ماسينيسا (القرن 2 ق.م) مع نهاية الحرب البونيقية (Puniques) الثانية (218-201 ق.م)([16])، وبعدها أصبحت مستوطنة رومانية حوالي نهاية القرن الأول (1 م)([17]).

كانت مشهورة بمدارسها وعلمائها وأساقفتها. فهي مسقط رأس المفكر الموسوعي الفيلسوف الأمازيغي المشهور أبوليوس المداوري، كما هي مسقط رأس مفكرين وعلماء أمازيغيين كبار آخرين مثل النحويين اللغويين ماكسيموس (Maximus) ونونيوس (Nonius). وقد درس بها أيضا القديس أوغسطين.

لمحة عامة عن النظام التعليمي في ثامزغا في العصور القديمة:

قام الأمازيغ القدامى، بتقليد اليونان والرومان في نظام التعليم الذي تبنوه. ففي البداية كانت مواد التدريس تنحصر عند الأمازيغ كما عند الرومان في الأدب اليوناني ونحو اللغة اليونانية والريطوريقا والسفسطة والرسم والنحت والموسيقى والرقص، كدروس خصوصية في المنازل أو جماعية في الأمكنة العامة باللغة اليونانية. ثم ظهرت اللغة اللاتينية في القرن 1م بظهور كتاب كبار مثل سيسيرون أو شيشرون (Ciciron) (106-43 ق.م) وفيرجيل (Virgile)(70-19 ق.م)، مع بقاء الفلسفة اليونانية في مضمونها ولغة تدريسها مسيطرة على الساحة الفلسفية الرومانية من خلال المدارس الفلسفية المتمثلة في الفيثاغورثية والأبيقورية والرواقية والأفلاطونية المحدثة (من القرن 3 حتى القرن 5 ق.م)، كما بقيت المواد العلمية المدروسة في التعليم العالي تدرس باللغة اليونانية مثل الطب حتى القرن 5 م، وما كان يدرس باللاتينية لم يكن إلا ترجمة لنصوص يونانية الأصل.

التعليم الابتدائي:

وباعتبار أن منطقة قورينا([18]) (Cyréne([19])) (في ليبيا الحالية) كانت مستعمرة يونانية منذ القرن 7 ق.م، فإن التعليم الابتدائي ظهر في شمال إفريقيا – ثمازغا وروما في نفس الوقت خلال القرن 6 ق.م، يقوم به معلم ابتدائي (Primus Magister) متخصص ويدوم لمدة خمس سنوات يتعلم فيها الأطفال القراءة والكتابة والحساب([20]). وقد كان فكر، أدب ونصوص الموسوعي الفيلسوف والأديب الأمازيغي ابوليوس المداوري، من أهم الدروس المقررة آنذاك في المنهج الدراسي الثانوي في العهد الروماني، مع نصوص كل من الشاعر فرجيل والكاتب سيسيرون، إضافة إلى نصوص هوميروس (Homère) وهيزيود (Hésiode) (القرن 8 ق.م- القرن 7 ق.م).

التعليم الثانوي:

أما التعليم الثانوي فلم يظهر عند الرومان إلا في القرن 3 ق.م حيث كانت في هذه الفترة الثقافة غنية جدا ومزدهرة في “قورينا” (Cyrénaïque) بشمال إفريقيا- ثامزغا، بتبادل ثقافي في أزهى عصوره مع أثينا ومع الإسكندرية. فلم يأخذ التعليم الثانوي شكله النهائي إلا في أواخر القرن 1 ق.م. وكان يدرس بالثانوي أستاذ نحوي، وتستغرق مدة الدراسة فيه سبع سنوات يتعلم فيها الطالب بالتلقين النصوص الشعرية والنثرية الكلاسيكية، باللغتين اللاتينية واليونانية، حيث يفسر الأستاذ في نفس الوقت الدرس ويعطي درسا في النحو، ويجبر التلميذ على حفظ الدرس وإعادته أمام الأستاذ. كما يقوم الأستاذ النحوي أيضا بالتلقين لبعض المبادئ في العلوم العقلية من حساب وهندسة وموسيقى وعلم الفلك، ثم يضيف مادتي المسرح والفيلولوجيا. وابتداءا من القرن 1 ق.م، أضاف الرواقيون مادة تقنية أخرى موضوعها الدراسات المنهجية لعناصر اللغة أي التحليل المنطقي لبنية اللغة([21]).

التعليم العالي:

ولإستفادة قورينا من الثقافة اليونانية، فقد ظهر فيها التعليم العالي في شمال إفريقيا- ثمازغا قبل ظهوره عند الرومان في القرن 1 ق.م. وقد سيطرت على هذا النظام التعليمي آنذاك مادة الريطوريقا وباللغة اليونانية في روما وفي شمال إفريقيا- ثمازغا رغم ظهور مدرسة ريطوريقية رومانية. بحيث أن مواد التدريس كانت تشمل على مواد خطابية أهمها الريطوريقا نفسها، وعلى مواد فلسفية موزعة على ثلاث تخصصات هي الأخلاق، الطب، والمنطق، إضافة إلى مادتي الجغرافيا والتاريخ. لكن التعليم العالي القديم كان بالنسبة لطلبة شمال إفريقيا- ثامزغا يعادل فقط الريطوريقا([22]). فقد كانت الريطوريقا تمارس في المسائل القضائية والسياسية والبيانية الأدبية، يقدم فيها الأستاذ الجامعي أولا الدروس النظرية حسب ما ورد في مؤلفات أرسطو وسيسيرون ثم يقوم بعرض نماذج خطابية تنسب لكبار الكتاب، ليتمرن في الأخير الطالب على التطبيق في المرافعات القضائية أو في الخطابات والمواقف السياسية والبيانية. وكان يقوم بالتدريس في هذا النظام للتعليم العالي الأستاذ الريطوريقي (أو الخطيب).

الفلسفة والتعليم العالي:

كانت الفلسفة في التعليم العالي آنذاك تدرس داخل مدارس في ما يعادل الزوايا والطرق الصوفية في شمال إفريقيا- ثمازغا في فترة القرون الوسطى (الغربية)([23])، أو في شكل دروس حرة من أساتذة مستقلين مستقرين أو متجولين([24]).

وكان طالب الفلسفة يدرس باللغة اليونانية، ويبدأ بدراسة مسائل عامة حول تاريخ الفلسفة، ثم يتفرغ بعد ذلك لدراسة فلسفة المدرسة (أو الزاوية أوالطريقة) التي ينتمي إليها. وكان المقرر الدراسي في الغالب يحتوي على نماذج في مبادئ المعرفة من المنطق، وحول العالم من الجغرافيا الفيزيائية والفيزياء، ونموذج من علم الأخلاق. وهو تقسيم عرف منذ أول التلاميذ لأفلاطون، عند اليونان، باقيا حتى نهاية العصر القديم.

عصر الموسوعي الفيلسوف الأديب الأمازيغي ابوليوس المداوري (القرن 2 م):

قام المؤرخ المختص الفرنسي بول مونصو (P. Monceaux) في نهاية القرن التاسع عشر بدراسة للحركة الأدبية والفكرية بشمال إفريقيا القديم – تمازغا. وقام بتقسيم العصور الأدبية والفكرية في شمال إفريقيا القديم- ثامازغا، إلى ثمانية عصور هي العصر البونيقي (Punique)، العصر الإغريقي (Grec)، العصر اللاتيني (Latin) مرحلة الأصول، العصر ابوليوس عصر ازدهار اللاتينية، عصر الأباطرة الأفارقة (Empereurs Africains)، عصر القديس أغسطين، العصر الوندالي (Vandale)، والعصر البيزنطي (Byzantin).

وعصر الفيلسوف الأمازيغي أبوليوس هو عصر ازدهار الكتابة باللاتينية بين الأمازيغ القدامى وبداية انسحاب البونيقية واليونانية من الساحة الثقافية الأمازيغية بالتدريج. وفي هذا العصر ظهر الأدب (Littératures) الأمازيغي اللاتيفوني (Latiphone) المتميز تماما عن الأدب الروماني([25]).

وينتمي أبوليوس في ذلك العصر إلى فترة أدبية له سميت بالفترة السفسطائية الثانية (117م-180م)، كانت تمتاز بإحياء الاهتمام بالريطوريقا والفلسفة بصفة عامة، وبالتنقل بين المراكز العلمية العالمية آذاك (أثينا، روما، قرطاجة، الإسكندرية، …الخ.) وكثر فيها الإنتاج الفكري والاختلافات الثقافية بحكم اتساع الإمبراطورية الرومانية وتعدد شعوبها. كما كثرت في هذه الفترة الكتب المدرسية والتعاليق والشروح والملخصات([26]).

من أشهر كتاب هذا العصر علاوة على الموسوعي الفيلسوف الأمازيغي أبوليوس، نذكر النحوي اللغوي الأمازيغي أبولينير القرطاجي (Apollinaire de Carthage) والريطوريقي الأمازيغي فرونطو السيرتي (Fronton de Cirta) والفيلسوف الأمازيغي تيرتوليانوس القرطاجي (Tertullien de Carthage)، وغيرهم.

الحياة الفكرية والعلمية لأبوليوس وعصره:

درس الفيلسوف الأمازيغي أبوليوس المداوري في جامعة قرطاج (القديمة) بعد إعادة بنائها بعد هدمها من طرف الرومان وكانت تنافس جامعتي الإسكندرية وروما.

وكان سكان شمال إفريقيا القديم- ثمازغا يدرسون بجامعة قرطاج القديمة كل الفنون الثقافية المعروفة آنذاك من هندسة ونحت ورسم وصناعة الخزف والمسرح، علاوة على الفنون الأدبية من شعر وخطابة ونحو وفلسفة وقانون ودين، إضافة إلى العلوم الطبيعية والصورية من منطق ورياضيات وفلك وجغرافيا وطب وتاريخ تلك العلوم، وكانت لغة التدريس بالجامعة القديمة لقرطاج هي اللاتينية واليونانية.

وبعد سقوط قرطاج في يد الرومان المحتلين([27]) سنة 146 ق.م، توجه مثقفو شمال إفريقيا القديم – ثامازغا إلى الشرق الإغريقي وأثينا. وفيهما تعلموا العلوم واللغة والفلسفة اليونانية. نذكر من أوائلهم المعروفين الفيلسوف الأمازيغي هاسدروبال القرطاجي (القرن 2 ق.م) الذي رحل إلى أثينا وحضر فيها مجامع الفلسفة هناك خاصة مجمع كارنياديس (Carneades)، ثم أصبح أستاذا مستقلا للفلسفة في أثينا وتقلد في الأخير مسؤولية ما يسمى بالأكاديمية الجديدة. فقد أورد ديوجين اللايرسي (Diogène)، أحد مؤرخي الفلسفة اليونانيين القدامى، أن هاسدروبال ألف أربع مائة(400) كتاب كلها باللغة اليونانية([28]).

ولقد أصبح بعد ذلك، الرحيل إلى أثينا لاستكمال الدراسة، تقليدا علميا تبناه أغلب الطلبة المتخرجين من جامعات شمال إفريقا القديم – ثامازغا. حيث أنه رغم استيلاء الرومان على شمال إفريقيا-ثامزغا منذ القرن الثاني قبل الميلاد، فإن الكتابة باللاتينية لم تبدأ إلا بقرنين ونصف بعد ذلك. وأهم من كانوا في فترة بداية الكتابة باللاتينية، نذكر العالم الفلكي مانيليوس (Manilius) و الكاتب الأمازيغي ترينتيوس (Terentius)([29]).

وكان أغلب طلبة جامعة قرطاج القديمة يزورون روما أو أثينا أو هما معا قصد إتمام دراستهم، وقد دشن إمبراطور روما الإكسندر سيفيروس (A. Severus) (القرن 3 ق.م) ذو الأصل الأمازيغي عادة حميدة تتمثل في تقديم منحة دراسية لطلبة تمازغا لإتمام دراستهم بالمراكز العلمية المعروفة في العالم القديم.

فمن المعروف أن هناك أمازيغ قدامى حكموا روما ومستعمراتها بصفتهم أباطرة، يمكن حصرهم في عائلتين أساسيتين هما: السيفيريون (les Sevéres) والغورديون (les Gordiens) وكلهم رجال أدب وفلسفة.

وكانت جامعة قرطاج تستقطب على الخصوص الطلبة الذين يرغبون في تنمية مواهبهم ومعارفهم في الريطوريقا وعلم الشعر والنحو والطب.

وابوليوس المداوري، كما كان أستاذا بتلك الجامعة، كان يبدأ محاضراته بإحدى اللغتين المذكورتين وينهيها بالأخرى([30])، مثلما عاش بأثينا وكتب باللغتين اليونانية واللاتينية، بل وترجم من اليونانية إلى اللاتينية كتبا في المنطق وفي الفلسفة.

وفي هذا المقام، إنه، خدمة للفلسفة في الجزائر وشمال إفريقيا ولهما وللأمازيغية وبها كإسمنت مسلح للهوية الواحدة المركبة بتعددها، يستلزم العمل الفكري الجامعي الحقيقي وجوب الحصول على تلك المصادر والمراجع وترجمتها ووضعها في المكتبات الجامعية خاصة مع إنجاز دراسات عليها وتمويلها وتثمينها لإخراجها من النسيان والتخلص من حالة التبعية الفكرية، اللازم لأحوالنا وتحديد موقعنا الحقيقي في التاريخ وبه من أجل الموقع الحاضر. فذلك هو العمل الفكري الحقيقي ونوع النضال الحقيقي الدائم والمستمر لا فقط رفع الشعارات أو القيام بالمظاهرات والتظاهرات.

وإن من أشد ما ينقص الفكر ويعوق عندنا هو تاريخ الفكر وتاريخ العلوم، كـ “أس” كما فعالية، لكل أصيل علم وتاريخ، ولكل مدرسة علمية أو تاريخية خاصة، أصيلة وفعالة، باعتبار التاريخ علما وله تاريخ وانتماء يوجبان الإظهار للوجود بحق مع التنقيح والتلقيح. وعلى الأساتذة الجامعيين المشرفين واجب التوجيه لبلوغ القصد بدل الاجترار والتكرار.

بلقاسم سعيد مليكش، أستاذ بجامعة بوزريعة، متحصل على شهادة ماجستير في الفلسفة الغربية، محضر لشهادة الدكتوراه في نفس التخصص بالمدرسة العليا للأساتذة ببوزريعة. مناضل سياسي ومناضل حول القضية الأمازيغية، عضو بالمجلس الوطني لحزب جبهة القوى الاشتراكية (الأفافاس).